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오랜만에 좋은 책을 읽었습니다. 음, 모임에서 좋은 책이란 뭘까요? 다양하게 부연할 수 있겠지만, 한 사람의 실존적 고뇌 즉 직업적 고민을 서술하는 책이 그중 하나입니다. 우리는 모두 일을 하죠. 특정한 직업으로 일을 하고, 좋아하는 것을 반복하면서 일이 되어 가기도 합니다. 설령 아무것도 하지 않는다고 해도, 무언가를 배우고 반복하면서 효능감 혹은 공헌감(무언가를 통해서 사회에 기여한다는 만족감)을 가집니다. 일은 모임 참여자들의 공통점이자 다룰 수 있는 중요한 재료입니다. <어떤 양형 이유>는 법관으로서 고뇌, 존재를 마주하는 태도, 법조계의 현실 등 법을 둘러싼 통찰에 관한 책이자 한 사람의 일에 대한 이야기입니다.
<어떤 양형 이유>의 문장은 아름답습니다. 법관들의 딱딱한 이미지와 다르게 따뜻하고 때론 분노가 응축되어 폭발하는 듯하죠. 한 모임 참여자가 말하듯이 ‘많은 문장에서 그의 흔들리는 모습이 보인다’, ‘박주형 작가는 쌉 F일 것 같다’는 말에 공감됩니다. 서두에 책의 인상을 묻는 질문에는 ‘대한민국 한 판사가 보내는 러브레터’라 대답한 참여자의 말에도 작가의 따뜻함을 함께 느낄 수 있었죠. ‘판결문을 이렇게 쓰는지 몰랐다’는 깨달음도 얻어갈 수 있었고요. 모두 책을 좋게 평가했지만, 마지막 챕터로 가면서 사랑으로 마무리하는 것이 아쉽다고 입을 모았습니다. 법의 한계와 인간의 실수 앞에 그는 ‘사랑’으로 회복과 전환이 가능하다고 표현한 것 같습니다만, 설득력이 약했습니다. 어렴풋이 공감은 되지만서도요.
이야기를 나누면서, 내가 하고 싶은 건 무엇인지도 나눴습니다. 창작활동, 인터뷰를 해보고 싶다, 어린이를 위한 일을 하고 싶다는 말이 인상깊습니다. 내가 닿고 싶은 대상이 누구인지, 어떤 과정을 통해 닿을 수 있는지 규정하는 건 때로 어려운 일이죠. 그 참가자는 자신의 의사결정 기준이 무엇인지에 ‘지속가능한 공동체’를 언급하더군요. 그의 활동을 응원할 수밖에 없습니다. 서로 챕터별로 인상깊은 문장을 나눴습니다. 1부, 2부에 아름다운 문장과 사건과 통찰이 점철되어 있기에 따로 질문은 준비하지 않고 각자가 뽑은 문장을 중심으로 모임을 진행했죠. 호흡을 가다듬고, 밑줄 쳤던 문장들을 찾아 나누는 시간은 항상 즐겁습니다. 자신이 그 문장에 왜 좋은지를 말하면서 그 문장을 자신의 언어로 정리할 수 있기 때문입니다.
<어떤 양형의 이유>의 문장에 감탄하게 됩니다. 그가 맡은 사건과 사건에서 생동하는 존재들은 문학과 영화의 캐릭터와 이야기로 연결됩니다. 평소 은유가 습관화되어 있고 예술작품을 즐겨보는 것 같아, 반갑게 읽을 수밖에 없습니다. “판사가 당사자의 언어를 이해하지 못하고, 당사자가 판사의 언어를 이해하지 못하는 상황은 이처럼 심각한 문제를 낳을 수 있다. 한 사람마다 가지고 있는 고유한 언어를 제대로 이해하기 위해서는 지식과 경험뿐 아니라 상상력도 중요하다.”(282p) 그가 축적한 상상력에 매력을 느끼며, 그것이 연륜이고 경험이며 주름의 깊이가 아닐까 생각해 봅니다.
다음 도서는 고통에 관한 책을 나눕니다. <타인의 고통에 응답하는 공부>(김승섭, 동아시아), <고통을 나눌 수 있는가>(엄기호, 나무연필), <고통에 공감한다는 착각>(이길보라, 창비) 등을 제안하며 투표를 진행하기로 했습니다. 4월은 총선이 있는 날입니다. 국민들의 고통을 응답하고, 공감하고 나누려 하는 인물이 등장했으면 좋겠습니다.
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나는 예전부터 반말이 어렵지 않았다. 한두 살 차이나는 형에게는 물론이거니와 친해진 일고여덟 살 차이나는 형에게도 반말을 했다. 친밀함은 언어를 간결하게 했고, 나는 이를 당연하게 생각했다. 하지만 직장에서 만난 동료와 직장을 그만두고 난 뒤 관계 맺는 동료에게는 반말하지 않는다. 친밀하지만 사적인 관계가 아닌, 공적인 관계로 만났기에 상대의 경계를 지키고 싶었다. 사회가 부여한 문화, 법칙에 따라 나는 말을 놓는 것과 놓지 않는 것, 그 사이에서 헤매고 있는 것일지도 모른다.
<말 놓을 용기>는 이성민 작가가 디학(디자인학당)에서 평어를 시도하며 축적된 경험의 사유다. 또한 <틈새모임>에서 평어를 쓸 것을 제안하며 함께 읽은 도서다. 실제로 평어를 쓸 것을 생각하며 읽으니 다양한 질문들이 든다. 왜 우리는 이러한 복잡한 존비어체계(저자가 붙인 현 우리 말의 이름)라는 언어를 갖췄을까. 언어는 문화가 축적된 것이자 문화는 상대적이라면, 평어가 존비어체계보다 더 바람직한 이유는 무엇인가. 무엇이 더 낫다고 어떻게 말할 수 있는가 등 여러 질문이 오갔다. 물론 <말 놓을 용기>는 이러한 질문에 해답을 내리는 도서는 절대 아니다.
<말 놓을 용기>는 여섯 개의 챕터로 구성된 아티클 모음이다. 반복되는 내용도 많고, 챕터 간 맥락이 다르지 않고, 편집, 구성, 내용의 수준 등 편차가 있기에 도서라는 장르에는 한계가 명확하다. 다만, 저자가 철학자이며, 평어를 실험하는 모임장이기에 <말 놓을 용기>는 평어가 무엇인지 설명하는 가이드가 아니라 평어를 실험하고 있는 한 철학자의 사유 정도일 것이다. 출판사인 <민음사>는 책의 완성도보다는 책이 가진 사유적 맥락을 더 우선하여 출간한 것으로 보인다. 썩 동의되진 않지만 말이다.
저자는 한국어를 존비어체계로 명명한다. “존비어체계를 그냥 존비어라고 부르지 않고 존비어체계라고 부르는 이유는 존댓말과 반말이 결합하여 하나의 체계를 이루기 때문이다. 존비어를 사용하는 한국인은 언제 존댓말을 쓰고 언제 반말을 쓸지 체계적으로 잘 알고 있으며, 이 체계에 익숙하다.” (81p) 우리의 언어는 하나의 체계로 강력하게 작동된다. 한국인들은 자신이 어떤 단어, 높임말로 표현해야 하는지 알고 있다. 한편 외국인이나 외국에서 오래 살았던 한국 연예인들은 적절한 존비어를 구사하지 못해 웃음을 선사한다. 우리는 무엇이 옳고 그른 것인지 알고 있다. 그렇기에 그들의 실수에 웃음이 나오는 것이다.
도서는 묵직한 질문들을 던진다. “상호 적대관계에서 발생하는 전쟁은 서로를 평등하게 만들며, 이 평등은 당사자만이 아니라 구경꾼들도 인정하는 보편적 평등이다. 싸울 때는 위아래가 없어진다. 그리고 우리는 이제 적대를 통해 생겨나는 평등이 있다는 것을 확인했다. …… 한국인은 부정적 상황에서는 평등에 도착할 줄 알지만, 긍정적 상황에서는 그렇지 못하다는 것을 확인할 수 있다.” (85-86p) 한국은 긍정적인 상황, 우호적인 관계에서 평등의 언어를 갖고 있지 않으며, 우열과 서열이 다시 작동한다. “이 체계 안에서 우리는 타인을 하대하면서 동시에 우리 자신을 하대하고 있는 것일지도 모른다. 사실 나는 타인을 존중하지 않으면서 자신을 존중할 수 있는 길이 있다는 이야기를 들어 본 적이 없다.” (88p)
저자는 평어의 몇 가지 규칙을 공유한다. “평어 이름 호칭을 사용할 때 주의할 점은 “성민아” 같은 반말 호칭을 사용하지 않는 것이었다. 반말과 다른 점은 한 가지 더 있었다. 역시 이름과 관련이 있었는데, 가령 “금방 성민이가 한 말은……”이라고 하지 않고 “금방 성민이 한 말은……”이라고 할 것.” (108p) “나는 멀쩡한 이름을 놓아두고 별명을 사용하는, 전해 들리는 반말 실험들에 찬성하지 않는 편이다. 옆 사람의 이름을 부르는 데 익숙해지면, 바로 그 이름이 말 그대로 ‘고유명’이 된다.” (113p) 조사를 신경 쓸 것. 이름 그대로를 부를 것. 평어는 존비어체계와 다른 또 하나의 체계이다.
“그런데 평어는 그것을 위한 필요조건이지만 충분조건은 아니었다. 그렇기에 나는 평어만이 아니라 대화 자체에도 관심을 갖게 되었다. 말도 디자인 문제로 볼 수 있듯이, 대화도 디자인 문제로 볼 수 있지 않을까 하고 말이다.” (110p) 평어는 언어를 재디자인하면서 동시에 대화 그 자체에 관심을 갖게 한다. 평어를 사용한들 다른 것으로 인해 소통이 막혀 있다면, 그것은 무의미하다. 평어라는 힙함을 보여주고 싶은 요식행위에 불과하다. 언어뿐만 아니라 소통의 과정, 체계도 더 고민해야 하지 않겠나. 침범해 들어올 가능성을 열어두는 것. 경계를 드나드는 일. 평어는 낯설지만, 관계를 활짝 열어 즐거움을 줄 것 같다. 그래서 <틈새모임>에서 그 시도를 해보고자 한다.
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